根据《解氏家谱序》记载，通海解家营解姓原籍南京应天府句容县仁信乡二堡铺北泽村，明朝洪武二十年（1387年）丁卯六月，因左丞相胡惟庸谋反案，有人指句容御史台隶张成为胡党，张成又转诬与胡维庸同是官僚的解氏先祖解子玉为胡党，朝廷不查实情，依张成所奏，将解族田土四十余顷尽废，男女二十七口流发云南，丁壮者充军八名，十五岁以下孩童及妇女随营。到云南后编入临安卫所属通海县戍守。由于各种原因，到滇的人中只有解本刚、解全、解守三人传后，为到滇的一世祖，解守为解本刚、解全的侄儿。解守自幼聪颖好学，于洪武元年充点句容县儒学生员，后由县令孙纬经保授本学训导，随即又召考入翰林院庶吉士，因伯祖解子玉被诬谪，一同流放云南。解守到通海戍边数年后，朝廷下诏在军队中选拔博学之士，解守以军中通经博士被推举赴京参加考试。解守到南京二司考试均中试，一生共三次点翰林，到南京后又得以返回故乡句容，并写诗赠与族人子弟。解守在翰林院为庶吉士时，遇“靖难之役”兵至，燕王朱棣起兵推翻了自己的侄子建文皇帝朱允文夺取皇位，为永乐皇帝。永乐帝欲重用解守，但他谢绝了，因此被贬为江西袁州府学训导。后听说建文皇帝逃亡于云南，解守一臣不事二君，于是辞去官职，到云南武定寻及旧主建文，侍奉左右。明朝初期，通海、河西一带地处边疆，朝廷派军队屯边戍守，士风未开，解守追随建文帝数年之后，奉建文帝的旨意，回到河西东渠乡隐居，后来又迁至乡绅村（也叫先生村，即现在河西文庙）教学。解守回到河西后，“广教化以育人才，邑中名士多出其门”，以教书育人终其身，为传播儒学作出了不懈努力，期间编写了《解氏家谱序》。明成化七年（1471年），因河西县治由螺髻山下迁至普应山下乡绅村（原河西城），解氏祖先又由乡绅村迁至麻地山一带居住，并在麻地山一带定居下来，逐步形成了现在的通海县河西镇解家营村。明清时期的《临安府志》、《河西县志》均为解守作传，清雍正云南巡抚杨名时还为《河西县志·解守传》作序，并撰联“去国从亡，地下天边依旧主。读书乐道，山高水长是先生。”清乾隆二十五年，河西县令萧思睿为让世人铭记其功绩，谕解姓族人立解守神道碑，上书“明忠臣解公讳守神道碑”，并载有解守生平仕宦。此神道碑至今依然屹立解家营村头。解氏家谱是洪武移民的个体例证，前几年到剑川沙溪，欧阳大院的主人说他们家族也是洪武移民，祖籍南京柳树湾。我很奇怪白族不是大理原生民族吗？后来才知道有不少内地移民通过通婚联姻，变服从俗融入当地，成为大族。通过田野调查和家谱考证，发现洪武移民中有汉族变白族彝族的，有回族变汉族彝族的，有蒙古族变汉族回族的，很多案例。也生动阐释了中华民族共同体的形成是动态的，边疆民族融合就是你中有我，我中有你，血脉交融，相互离不开！

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